Credo

"No voy a dejarme llevar al terreno de las polémicas brillantes, ni de los insultos necios. Mi caso no tiene en el fondo nada de asombroso: no le debo favores a nadie; no dependo de ningún partido, de ninguna secta; no acepto jefes, ni índices de ninguna clase; no pueden asediarme económicamente, no pueden aniquilarme éticamente, no pueden impedirme que escriba, ni mucho menos que piense; leo lo que quiero, estudio, observo e intento con obstinación comprender ciertos temas culturales, ciertos panoramas políticos y sociales, ciertas pasiones humanas. No soy un inconforme profesional: creo apenas que la fuerza de una posición no proviene del desprecio, ni siquiera del talento o de una adhesión ideológica, sino de la independencia y de la conciencia".

Jorge Gaitán Durán

La necesaria caridad

"Una cultura depende de la calidad de sus dioses". Con esta rotundidad abre María Zambrano su luminoso ensayo El hombre y lo divino. Afirmación tanto más cargada de sentido cuanto que nuestra cultura es la heredera de "la acción más grandiosa jamás habida": el asesinato de Dios; pero afirmación en igual medida sorprendente para una mirada apresurada y cándida, ciega a los efectos de esta renegación de la trascendencia: lo sagrado y el sobrecogimiento que a él accede y la violencia en la que se cumple. Habrá que preguntarse si ya nada queda intangible, si a la razón ningún tabú se le resiste, si la libertad, para cumplirse humanamente, no ha de reconocerse segunda con respecto a la responsabilidad para con el más débil: ¿Es ella origen de sí misma?

Fuerza es reconocer que nuestras limitaciones (empeñadas siempre en hacerse notar) hoy se nos han vuelto más patentes, más gravosas. El latiguillo de "la" crisis resuena por doquier como una letanía, hasta el punto de haber quedado magnificada como respuesta de sí misma: mentarla hoy día opera, más que como un diagnóstico, como un conjuro contra sus demonios, cuando no como una excusa para no determinarla, esto es, para no analizarla "como necesaria de modo tal que sea al menos posible que una decisión libre la resuelva". Sería más correcto hablar de despiste y de falta de coraje para decidir. Si falta la comprensión del conflicto o carecemos de la voluntad de decidirnos al respecto, no cabe hablar de crisis; a lo sumo, de desajustes que irán siendo rectificados conforme a la incuestionada lógica del poder, que no conoce más dirección que la del crecimiento, a pesar de que sabemos que "el envite se decidirá en términos de autolimitación". De este modo, en lugar de decidir, los poderes decisores siguen arrastrados (o son ellos mismos decididos) por la pujante lógica del crecimiento, que no sólo no corrige las disfunciones, sino que, por el contrario, las amontona. El discurso imperante ha dado curso legal a esta, su contradicción íntima, en la expresión por él acuñada: "la fórmula tristemente célebre --escribe Marion-- «gestionar la crisis»". Como si, en asuntos de crisis, de gestionar se tratase, en vez de analizar y decidir. Habrá que concluir que nos hemos instalado en ella, por paradójico que resulte este aserto. No hay voluntad de entender y definir la crisis porque no hay voluntad de arrostrarla, porque no estamos verdaderamente decididos a cambiar de rumbo, a emprender la radical aventura de juzgarnos a fondo nosotros mismos. Después de todo, "en el escaparate de Occidente la crisis vende todo y se renueva que es un gusto [...], mientras los pobres padecen silentes y dolientes esa crisis que a ellos sí les hace llorar".

Jesús María Ayuso

Bitácoras - see all 1

Una lúcida lectura: trabajo y redención en la obra de Hardt y Negri Feb 16

Después de la caída del muro de Berlín en 1989, un fantasma recorre todo el mundo anunciando el triunfo definitivo de la economía liberal-capitalista. Nunca antes en la historia un proyecto civilizatorio había logrado crear un tipo de hegemonía semejante: los valores inherentes a la economía libre de mercado (individualismo, propiedad privada, competencia, enriquecimiento sin límites, etc.) se institucionalizan en cualquiera de los rincones del planeta y se difunden en los medios como los únicos que pueden generar prosperidad y felicidad para todos. ¿Y quién no desea en la vida prosperidad y felicidad? Ningún otro proyecto civilizatorio parece estar en la capacidad de competir contra la seducción de esta oferta. En el plano filosófico, algunos pensadores como Marx, que buscaron dar respuesta a la pregunta por la emancipación social del hombre, son relacionados hoy día con proyectos políticos que probaron su fracaso en el pasado. "Marx ha muerto", anuncian los predicadores del evangelio neoliberal, porque su encarnación histórica, el socialismo, demostró ser un sistema totalitario y empobrecedor de la experiencia humana. Y si Marx ha muerto, entonces ya no queda otra cosa que enterrar su cadáver y olvidarnos de él para siempre, como quien olvida un mal sueño que no debe repetirse. Un mal sueño que debe ser conjurado.

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